التفسير في عصر الصحابة والتابعين
طبيعة التفسير في هذا العصر
من الممكن ان نجزم بان الظاهرة التي كانت تعم التفسير في هذه المرحلة هي مواجهة القرآن الكريم كمشكلة لغوية. ومن اجل ان نكون اكثر ادراكاً لطبيعة هذه المرحلة لا بد لنا ان نعرف ما تعنيه (المشكلة اللغوية) من معنى :
فالكلام في اللغة - وعلى الاخص اللغة العربية - تشترك في تحديد معناه عوامل مختلفة يمكن ان نلخصها بالامور التالية :
أ - الوضع اللغوي للفظ. فان كل لفظ في اللغة نجد في جانبه معنى خاصاً محدداً له.
ب - القرائن اللفظية ذات التأثير الخاص على الوضع اللغوي والتي تسبب صرف اللفظ عن معناه الحقيقي. وهذا هو الشيء الذي يحصل في الاستعمالات المجازية بما للمجاز من مدلول عام يشمل الاستعارة والكناية وغيرهما.
ج - القرائن الحالية التي يكون لها ايضاً تأثير خاص على المدلول اللفظي ونعني بها الظروف الموضوعية التي يأتي الكلام بصددها او يكون مرتبطاً بجانب من جوانبها.
فهذه العوامل الثلاثة تشترك في تكوين المدلول العام للفظ والكلام. وحين نواجه الكلام من اجل التعرف على مدلوله ونصطدم بشيء من هذه الامور الثلاثة في سبيل ذلك فنحن نواجه مشكلة لغوية.
وعلى ضوء هذا المفهوم للمشكلة اللغوية يمكننا ان نتبين طبيعة المرحلة التي مَرَّ بها الصحابة والتابعون حين واجهوا الكلام الالهي (القرآن الكريم)
{ 103 }
وحاولوا معرفة معانيه ومدلولاته. فنحن - حين نتصفح التفسير الذي وصلنا عن هذا العصر - نجد أموراً ثلاثة كانت موضع اهتمام الصحابة والتابعين من بعدهم وهي كالتالي :
أ - التعرف على ما تعنيه المفردات القرآنية من معنى في اللغة العربية مع مقارنة الكلام القرآني بالكلام العربي لتحديد الاستعارة القرآنية..
ب - تتبع اسباب النزول والحوادث التاريخية او القضايا التي ارتبطت ببعض الآيات القرآنية.
ج - التفصيلات التي اوردتها النصوص الاسرائيلية عن قصص الانبياء او غيرها من الحوادث التي اشار اليها القرآن الكريم.
وهذه الامور الثلاثة لها علاقة وثيقة في تحديد المعنى من ناحية لغوية لانها تنتهي بالنسب الى العوامل المؤثرة في تكوين مدلول اللفظ والكلام
============================================================
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن للتفسير في عصر الصحابة والتابعين رضوان
عليهم مدارس متعددة ، ولكل مدرسة خصائصها ، ومميزاتها وأساتذتها ، وطلابها ، ونذكر بيانها بالتفصيل إن شاء
(1 ). مدرسة الحجاز:
ويعبر عن مدرسة الحجاز بمدرستي (مكة والمدينة) في كثير من المؤلفات.
أ . مدرسة مكة :
• أستاذ مدرسة مكة وأشهر تلاميذه:
أستاذها سيدنا عبد بن عباس ، وكان من شيوخه (سيدنا عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة (1).
وأشهر تلاميذه وهم من التابعين: مجاهد وعكرمة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير (2) .
ب. مدرسة المدينة:
• أستاذ مدرسة المدينة وأشهر تلاميذه:
أستاذها سيدنا أُبَيِّ بن كعب الذي كانت له الشهرة أكثر من غيره من الصحابة رضي عنهم .
ومن أشهر تلاميذه: زيد بن أسلم ، وأبو العالية ، ومحمد بن كعب القرظي ، وهؤلاء منهم من أخذ عن سيدنا أُبَيٍّ مباشرة ومنهم من أخذ عنه بالواسطة (3).
مزايا المدرسة الحجازية :
ومما تتسم به هذه المدرسة أن المنهج يقوم على التمسك بظاهر النصوص مع شيء من التأويل واعتناق الكتاب والسنة والاحتكام إليهما عند وجود النص وإلا فالاجتهاد .
كما اتسم منهجها بالواقعية والتحليل والتقسيم (4).
ثانياً: مدرسة العراق:
أ. مدرسة البصرة :
وقد تلقى رجال هذه المدرسة من مصدرين رئيسيين هما :
الأول: من البصرة : وكان على يد أبي موسى الأشعري ( رضي عنه) .
الثاني: عن طريق مدرسة المدينة : حيث رحل إليها سيدنا أنس بن مالك ، والحسن البصري، وابن سيرين بعد أن كانوا في المدينة، كما يتم بواسطة رحيل طلاب العلم إلى المدينة ليأخذوا عن علمائها ثم يعودوا إلى موطنهم فينشروا ما تعلموه.
وفي كلا المصدرين مدرسة المدينة هي صاحبة هذا الفضل على تلاميذ البصرة.
أستاذ مدرسة البصرة وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري عبد بن قيس ، وأشهر تلاميذه الحسن البصري وقتادة وابن سيرين .
ب. مدرسة الكوفة:
• أستاذ مدرسة الكوفة وأشهر تلاميذه :
أستاذها سيدنا عبد بن مسعود .
وأشهر تلاميذه علقمة بن قيس ، ومسروق ، ومرة الهمداني ، وعامر الشعبي (5) والحارث بن قيس ، وعمرو بن شرحبيل ، وعبيدة والأسود (6).
مزايا مدرسة العراق:
من مزايا مدرسة العراق - الكوفة والبصرة - طريقتها الإكثار من تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد ، وذلك لأسباب ثلاثة:
الأول: تأثير سيدنا عبد بن مسعود فيهم الذي يعتد بالرأي حيث لا نص .
الثاني: أن الحديث كان في العراق قليلاً وكان أكثر رواة الحديث في الحجاز ؛ لأنه موطن النبي صلى عليه وسلم وكبار الصحابة .
الثالث: أن العراق بلد متمدن تأثر إلى درجة كبيرة بالمدنية الفارسية واليونانية .
مميزات مدرسة الرأي:
1. كثرة تفريعهم الفروع .
2. قلة روايتهم للحديث ، واشتراطهم فيما يؤخذ به من الحديث شروطاً لا يسلم معها إلا القليل .
ثالثاً: مدرسة الشام :
• أستاذ مدرسة الشام وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل أبو الدرداء : عويمر بن عامر رضي عنه على اختلاف في اسمه واسم أبيه ، وأشهر تلاميذه: أبو إدريس الخولاني، وعلقمة بن قيس ، وسويد بن غفلة وجبير بن نفير ، وزيد بن وهب.
مزايا مدرسة الشام :
السمة العامة لهذه المدرسة هو الالتزام بالكتاب والسنة دون الخروج عنهما بالعقل (7).
رابعاً: مدرسة مصر:
• أستاذ مدرسة مصر وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل : عبد بن عمرو بن العاص رضي عنهما ، وأشهر تلاميذه: يزيد ابن أبي حبيب.
خامساً: مدرسة اليمن :
وأستاذاها الأكبران ، معاذ بن جبل ، إمام العلماء ، وأبو موسى الأشعري ، زينة القراء ، وممن تخرج عليهما :
أ - طاووس بن كيسان : شيخ أهل اليمن ، كان كثير الحج ، مات بمكة سنة ست ومائة .
ب - وهب بن منبه الصنعاني : وقد روى عنه في التفسير روايات كثيرة جدًا مما في كتب أهل الكتاب ، وكان ثقة ، توفي سنة أربع عشرة ومائة . (
مزايا مدرسة اليمن: من مزايا هذه المدرسة تفسير القرآن بالمأثور .
الترابط بين هذه المدارس :
ولعلك تلحظ قوة الترابط بين هذه المدارس من كون أساتذتها كلهم أصحاب النبي صلى عليه وسلم قد أخذوا عنه ، وأن أستاذ مدرسة مكة سيدنا عبد بن عباس كان أحد شيوخه أستاذ مدرسة المدينة سيدنا أبي بن كعب ، والفضل الأول والأخير على مدرسة البصرة إنما يعود لمدرسة المدينة ، وأيضاً سيدنا عبد بن عباس أستاذ مدرسة مكة قبل أن يأتي إلى الحجاز كان في البصرة حيث غادرها إلى الحجاز سنة 40 هـ . (9)
==========================================================================================================
لماذا لم يفسر القرآن الكريم كله في عهد النبي صلي عليه وسلم؟ الاجابة عنه من تراث الشيخ محمد متولي الشعراوي فيما يلي: نزل القرآن هداية للبشرية جمعاء ونورا للارض وتنزل علي المصطفي صلي عليه وسلم في 23 سنة. وهناك فريقان.. الأول يقول إن التفسير في عهد النبي صلي عليه و سلم والصحابة هو تفسير نهائي غير قابل لأي إضافة.. بل إن الإضافة فيه هي نوع من تحميل القرآن الكريم أكثر مما يحتمل وتعريض كتاب الي نظريات علمية أرضية قد يثبت عدم صحتها بعد عشرات السنين. والفريق الثاني يقول: إن القرآن له عطاءان عطاء الفروض والاحكام وهو واضح لا لبس فيه والتفسير الذي حدث في عهد النبي صلي عليه وسلم ملزم حتي تنتهي الارض ومن عليها.. أما معجزات القرآن هذه فيزداد لها العالم فهما فكلما تقدم العلم كشف للناس عن آياته في الارض ومن هنا عطاء القرآن متجدد لا ينتهي ابدا إلا بقيام الساعة. ومن هنا المعجزة مستمرة ونواحي الاعجاز في القرآن في كل عصر وزمان ومكان موجودة والايام القادمة قد تكشف تفسيرا لبعض الآيات نكون نحن عاجزين عن فهمها الفهم الصحيح، فالنبي صلي عليه وسلم لم يفسر القرآن كله في حياته وإلا تعطلت إعجازاته الفكرية والعلمية المتنوعة ولكنه فسر آيات الاحكام والتشريع والتكليف، لأن التكليف لابد من بلوغه موضحا مبينا
طبيعة التفسير في هذا العصر
من الممكن ان نجزم بان الظاهرة التي كانت تعم التفسير في هذه المرحلة هي مواجهة القرآن الكريم كمشكلة لغوية. ومن اجل ان نكون اكثر ادراكاً لطبيعة هذه المرحلة لا بد لنا ان نعرف ما تعنيه (المشكلة اللغوية) من معنى :
فالكلام في اللغة - وعلى الاخص اللغة العربية - تشترك في تحديد معناه عوامل مختلفة يمكن ان نلخصها بالامور التالية :
أ - الوضع اللغوي للفظ. فان كل لفظ في اللغة نجد في جانبه معنى خاصاً محدداً له.
ب - القرائن اللفظية ذات التأثير الخاص على الوضع اللغوي والتي تسبب صرف اللفظ عن معناه الحقيقي. وهذا هو الشيء الذي يحصل في الاستعمالات المجازية بما للمجاز من مدلول عام يشمل الاستعارة والكناية وغيرهما.
ج - القرائن الحالية التي يكون لها ايضاً تأثير خاص على المدلول اللفظي ونعني بها الظروف الموضوعية التي يأتي الكلام بصددها او يكون مرتبطاً بجانب من جوانبها.
فهذه العوامل الثلاثة تشترك في تكوين المدلول العام للفظ والكلام. وحين نواجه الكلام من اجل التعرف على مدلوله ونصطدم بشيء من هذه الامور الثلاثة في سبيل ذلك فنحن نواجه مشكلة لغوية.
وعلى ضوء هذا المفهوم للمشكلة اللغوية يمكننا ان نتبين طبيعة المرحلة التي مَرَّ بها الصحابة والتابعون حين واجهوا الكلام الالهي (القرآن الكريم)
{ 103 }
وحاولوا معرفة معانيه ومدلولاته. فنحن - حين نتصفح التفسير الذي وصلنا عن هذا العصر - نجد أموراً ثلاثة كانت موضع اهتمام الصحابة والتابعين من بعدهم وهي كالتالي :
أ - التعرف على ما تعنيه المفردات القرآنية من معنى في اللغة العربية مع مقارنة الكلام القرآني بالكلام العربي لتحديد الاستعارة القرآنية..
ب - تتبع اسباب النزول والحوادث التاريخية او القضايا التي ارتبطت ببعض الآيات القرآنية.
ج - التفصيلات التي اوردتها النصوص الاسرائيلية عن قصص الانبياء او غيرها من الحوادث التي اشار اليها القرآن الكريم.
وهذه الامور الثلاثة لها علاقة وثيقة في تحديد المعنى من ناحية لغوية لانها تنتهي بالنسب الى العوامل المؤثرة في تكوين مدلول اللفظ والكلام
============================================================
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن للتفسير في عصر الصحابة والتابعين رضوان
عليهم مدارس متعددة ، ولكل مدرسة خصائصها ، ومميزاتها وأساتذتها ، وطلابها ، ونذكر بيانها بالتفصيل إن شاء (1 ). مدرسة الحجاز:
ويعبر عن مدرسة الحجاز بمدرستي (مكة والمدينة) في كثير من المؤلفات.
أ . مدرسة مكة :
• أستاذ مدرسة مكة وأشهر تلاميذه:
أستاذها سيدنا عبد
بن عباس ، وكان من شيوخه (سيدنا عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة (1). وأشهر تلاميذه وهم من التابعين: مجاهد وعكرمة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير (2) .
ب. مدرسة المدينة:
• أستاذ مدرسة المدينة وأشهر تلاميذه:
أستاذها سيدنا أُبَيِّ بن كعب الذي كانت له الشهرة أكثر من غيره من الصحابة رضي
عنهم .ومن أشهر تلاميذه: زيد بن أسلم ، وأبو العالية ، ومحمد بن كعب القرظي ، وهؤلاء منهم من أخذ عن سيدنا أُبَيٍّ مباشرة ومنهم من أخذ عنه بالواسطة (3).
مزايا المدرسة الحجازية :
ومما تتسم به هذه المدرسة أن المنهج يقوم على التمسك بظاهر النصوص مع شيء من التأويل واعتناق الكتاب والسنة والاحتكام إليهما عند وجود النص وإلا فالاجتهاد .
كما اتسم منهجها بالواقعية والتحليل والتقسيم (4).
ثانياً: مدرسة العراق:
أ. مدرسة البصرة :
وقد تلقى رجال هذه المدرسة من مصدرين رئيسيين هما :
الأول: من البصرة : وكان على يد أبي موسى الأشعري ( رضي
عنه) . الثاني: عن طريق مدرسة المدينة : حيث رحل إليها سيدنا أنس بن مالك ، والحسن البصري، وابن سيرين بعد أن كانوا في المدينة، كما يتم بواسطة رحيل طلاب العلم إلى المدينة ليأخذوا عن علمائها ثم يعودوا إلى موطنهم فينشروا ما تعلموه.
وفي كلا المصدرين مدرسة المدينة هي صاحبة هذا الفضل على تلاميذ البصرة.
أستاذ مدرسة البصرة وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري عبد
بن قيس ، وأشهر تلاميذه الحسن البصري وقتادة وابن سيرين . ب. مدرسة الكوفة:
• أستاذ مدرسة الكوفة وأشهر تلاميذه :
أستاذها سيدنا عبد
بن مسعود .وأشهر تلاميذه علقمة بن قيس ، ومسروق ، ومرة الهمداني ، وعامر الشعبي (5) والحارث بن قيس ، وعمرو بن شرحبيل ، وعبيدة والأسود (6).
مزايا مدرسة العراق:
من مزايا مدرسة العراق - الكوفة والبصرة - طريقتها الإكثار من تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد ، وذلك لأسباب ثلاثة:
الأول: تأثير سيدنا عبد
بن مسعود فيهم الذي يعتد بالرأي حيث لا نص . الثاني: أن الحديث كان في العراق قليلاً وكان أكثر رواة الحديث في الحجاز ؛ لأنه موطن النبي صلى
عليه وسلم وكبار الصحابة .الثالث: أن العراق بلد متمدن تأثر إلى درجة كبيرة بالمدنية الفارسية واليونانية .
مميزات مدرسة الرأي:
1. كثرة تفريعهم الفروع .
2. قلة روايتهم للحديث ، واشتراطهم فيما يؤخذ به من الحديث شروطاً لا يسلم معها إلا القليل .
ثالثاً: مدرسة الشام :
• أستاذ مدرسة الشام وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل أبو الدرداء : عويمر بن عامر رضي
عنه على اختلاف في اسمه واسم أبيه ، وأشهر تلاميذه: أبو إدريس الخولاني، وعلقمة بن قيس ، وسويد بن غفلة وجبير بن نفير ، وزيد بن وهب. مزايا مدرسة الشام :
السمة العامة لهذه المدرسة هو الالتزام بالكتاب والسنة دون الخروج عنهما بالعقل (7).
رابعاً: مدرسة مصر:
• أستاذ مدرسة مصر وأشهر تلاميذه:
أستاذها الصحابي الجليل : عبد
بن عمرو بن العاص رضي عنهما ، وأشهر تلاميذه: يزيد ابن أبي حبيب.خامساً: مدرسة اليمن :
وأستاذاها الأكبران ، معاذ بن جبل ، إمام العلماء ، وأبو موسى الأشعري ، زينة القراء ، وممن تخرج عليهما :
أ - طاووس بن كيسان : شيخ أهل اليمن ، كان كثير الحج ، مات بمكة سنة ست ومائة .
ب - وهب بن منبه الصنعاني : وقد روى عنه في التفسير روايات كثيرة جدًا مما في كتب أهل الكتاب ، وكان ثقة ، توفي سنة أربع عشرة ومائة . (
مزايا مدرسة اليمن: من مزايا هذه المدرسة تفسير القرآن بالمأثور .
الترابط بين هذه المدارس :
ولعلك تلحظ قوة الترابط بين هذه المدارس من كون أساتذتها كلهم أصحاب النبي صلى
عليه وسلم قد أخذوا عنه ، وأن أستاذ مدرسة مكة سيدنا عبد بن عباس كان أحد شيوخه أستاذ مدرسة المدينة سيدنا أبي بن كعب ، والفضل الأول والأخير على مدرسة البصرة إنما يعود لمدرسة المدينة ، وأيضاً سيدنا عبد بن عباس أستاذ مدرسة مكة قبل أن يأتي إلى الحجاز كان في البصرة حيث غادرها إلى الحجاز سنة 40 هـ . (9)==========================================================================================================
لماذا لم يفسر القرآن الكريم كله في عهد النبي صلي
عليه وسلم؟ الاجابة عنه من تراث الشيخ محمد متولي الشعراوي فيما يلي: نزل القرآن هداية للبشرية جمعاء ونورا للارض وتنزل علي المصطفي صلي عليه وسلم في 23 سنة. وهناك فريقان.. الأول يقول إن التفسير في عهد النبي صلي عليه و سلم والصحابة هو تفسير نهائي غير قابل لأي إضافة.. بل إن الإضافة فيه هي نوع من تحميل القرآن الكريم أكثر مما يحتمل وتعريض كتاب الي نظريات علمية أرضية قد يثبت عدم صحتها بعد عشرات السنين. والفريق الثاني يقول: إن القرآن له عطاءان عطاء الفروض والاحكام وهو واضح لا لبس فيه والتفسير الذي حدث في عهد النبي صلي عليه وسلم ملزم حتي تنتهي الارض ومن عليها.. أما معجزات القرآن هذه فيزداد لها العالم فهما فكلما تقدم العلم كشف للناس عن آياته في الارض ومن هنا عطاء القرآن متجدد لا ينتهي ابدا إلا بقيام الساعة. ومن هنا المعجزة مستمرة ونواحي الاعجاز في القرآن في كل عصر وزمان ومكان موجودة والايام القادمة قد تكشف تفسيرا لبعض الآيات نكون نحن عاجزين عن فهمها الفهم الصحيح، فالنبي صلي عليه وسلم لم يفسر القرآن كله في حياته وإلا تعطلت إعجازاته الفكرية والعلمية المتنوعة ولكنه فسر آيات الاحكام والتشريع والتكليف، لأن التكليف لابد من بلوغه موضحا مبينا